about the project
Medical news
For authors
Licensed books on medicine
<< Previous Next >>

On the choice of the meaning of life in the modern era

At the turn of the century, the psychological problem of the meaning of life acquired unexpected relevance and significance. The revealed inconsistency of the concepts of progress and the universal unification of mankind on the model of Euro-American civilization, the collapse of large-scale social utopias - communist and fascist - ultimately led to mass value disorientation of people both in the West and in Russia. In particular, there was a “total relativization of the main categories and values ​​of culture” (L. Berezovchuk). There were massive problems with the meaning of life, which at one time was noted by W. Frankl (1996) only in some categories of the population. All this happens against the backdrop of a growing global environmental crisis with the prospect of a global environmental catastrophe (in the next 25-30 years) and against the backdrop of globalization processes with their positive and negative consequences.

All these problems are based on long-term psychological factors - although determined mainly by objective circumstances, they are relatively independent of them. Today, not so much being determines consciousness, how much consciousness determines being (a thought first expressed in Russian psychology by S.L. Rubinstein). An individual psychological education that ensures the direction of life of the most active part of humanity (entrepreneurs, revolutionaries, creators of scientific and technological progress, etc.) is the meaning of life. As with any fundamental psychological phenomenon, questions arise: how is the formation of the meaning of life? its functioning? change it? destruction, degradation of the meaning of life under certain circumstances? In connection with the prospect of a global environmental catastrophe, the problem of a conscious choice of the meaning of life is of particular importance. Consider this problem before turning to the actually scientific and theoretical aspects of the meaning of life.

The spectrum of the chosen meanings of life (more precisely, the groups of meanings of life) is objectively given, since four possible outcomes of the global crisis are known (V.I. Danilov-Danilyan). It:

1) transformation of the biosphere with the disappearance of man as a species;

2) the disappearance of a person as a species due to the spread of diseases, anthropological degradation, open intraspecific struggle, the inability to satisfy vital needs in a radically changed environment;

3) preservation of relatively few populations of human individuals, which were rearranged in advance (including in terms of the meaning of life) under a radically changed natural and social environment;

4) humanity as a whole transforms into another, with different values ​​and ways of life (however, according to the forecast of academician N.N. Moiseev, for this new “moral principles, that is, a system of morals, patterns of human behavior, a deeper restructuring of the spirit and meaning of human culture, the acquisition of a new meaning of existence "; add - at least the active minority of humanity, some" critical mass "of people).

The meaning of life from the first group of meanings - survival - will be chosen, as a rule, by people who consider the global crisis insoluble, the disappearance of a person as a species inevitable and who do not want to go beyond the stereotypes of the lifestyle of modern civilization. Cutting off minor things, they will try to live the remaining time in a prosperous and even happy life in their individual version. Options may be polar: to serve some noble purpose; provide assistance to suffering, seriously ill people (following the example of Mother Teresa); live in a fabulously beautiful musical Vienna (by anyone!); leave the city, away from people, get a job as a worker in a nature reserve in order to constantly feel the fusion with nature. And these are not the most ordinary and mass options. In Russia, according to a study by G.V. Akopova and N.L. Bykova (article in the collection “Psychological Aspects”, 2001), the most common life-meaning orientations in a hopeless crisis are: “family” (27%), “leave a good memory” and “reconciliation with everyone” (25%), “ pleasure ”and“ just live ”(26%). Apparently, those 70% of Stockholm's “white families” who basically do not want to have children have already chosen the way of survival.

The meanings of life from the second group — participation in overcoming the global crisis within the framework of the existing civilization — will be chosen for the most part by those who believe in such an opportunity and have a social orientation of the individual. They include participants in modern (almost all) environmental movements, creators and distributors of environmentally friendly, etc. technologies and technologies, part of anti-globalists, enthusiasts of “alternative civilization”, as well as “propagandists” of traditional, humanistic, universal values ​​(including some religious figures) associated with education and upbringing. This option - the preservation, with modifications, of modern civilization - is not feasible, but only specialists know about it.

The meanings of life from the fourth group — participation in the transformation of all mankind into a qualitatively different one, living according to different values ​​— are the choice of those who do not believe in the effectiveness of private measures or reject the very foundations of modern civilization. These are participants in many religious sects; caught out of the world market economy (Philippines, Patagonia, etc.); participants in social experiments (for example, the province of Mandragon in Spain); part of eco-logs-intellectuals; part of anti-globalists.

And the meanings of life from the third group are for those who believe that the global crisis has already gone too far and that modern civilization cannot be completely saved (the doubt that one can get out of the crisis was expressed, in particular, by N.N. Moiseev ) These people will devote their lives to preparing conditions, organizing and maintaining the functioning of various “oases” of the new civilization and their network. Some are already participating in the creation of eco-settlements (there are still several dozen of them in the world), they are bringing up children and adults in the spirit of a new, environmentally-friendly civilization.

Some people, sometimes with irritation, refuse to accept the existence of a global crisis - in many cases because recognition would be detrimental to their interests. Accordingly, for them there is no problem of choosing the meaning of life now. And almost the majority of people are in a state of “complete absorption by the direct process of life” (S.L. Rubinstein). They do not have a question about the meaning of life, they are not up to it - and the problem of choosing the meaning of life in connection with the global crisis does not exist for them, only private manifestations of the crisis affecting their particular decisions are of importance to them.

Thus, the problem of choosing the meaning of life for today is subjectively important only for a part of the inhabitants of the Earth, but objectively significant for everyone.

Let us now return to the previously posed questions regarding the meaning of life. Many in life never make sense - but why? As follows from the idea of ​​S.L. Rubinstein (1973) on two basic ways of human existence, the appearance of reflection on one's own life is a necessary condition for the emergence of the meaning of life. “The need to find the meaning of life” (K. Obukhovsky) appears only for those who have risen to the level of reflection on their life as a whole. But this is not a sufficient condition. V. Frankl, in several articles included in the book “A Man in Search of Meaning” (Frankl, 1990), reports on outwardly prosperous US students who reflect on their lives but are in a state of existential vacuum.

Based on the idea of ​​the meaning of life as a psychological education, the components of which are both small meanings and the main life goal (Miracles, 1999), and - let us add - the underlying (individualized) need behind it, - we can hypothetically explain this “American the phenomenon ”is this: small meanings are obtained, the main life goal (success of one kind or another) will certainly (subjectively) be achieved over time, but the deep need (for which success is achieved) has not been formed, and the main life goal has been proposed with by society and accepted on faith.

The totalitarian regimes of the 20th century possessed quite effective technologies for the mass introduction of “ideological” meanings of life (in particular, through the authority of a leader). These are such meanings as “participation in building a bright communist future” (USSR), “attaining power and prosperity for one’s nation” = “higher race” (German fascism), “greatness of Italy” and “social order and social justice” ( Italian fascism). However, these main goals of life, set from the outside and accepted by man himself, were rather vague, their achievement was not guaranteed (enemies, circumstances) and required constant efforts of the masses of people. Therefore, in contrast to the students of the USA described by W. Frankl, there was no existential vacuum.

Thus, one can make the first statements about the formation of the meaning of life: it does not occur earlier than the moment when a person perceives his life as a whole; the main life goal proposed from outside and accepted by man becomes the main component of the meaning of life - a qualitatively new psychological education - if supported by a deep personal need. Note that we are talking about the "intentional" (D. A. Leontyev), and not the imagined, self-reflecting meaning of life.

As for the usual formation of the meaning of life, starting from adolescence, empirical studies presented in the materials of symposia of the Psychological Institute of the Russian Academy of Education (2001, 2002) show that in the beginning there is an undifferentiated formation of various value-semantic formations (life goals, values, beliefs, etc.) .d.). So, for the purpose, the meaning of life is connected by 50% of ninth graders and 89% of ninth graders (the other half of ninth graders associates it with values). Eleventh graders 15% associate the meaning of life with the process of life (Tsiguleva). In another study (Golysheva), 21% indicated the goal as their own expanded meaning of life, while the situational goals, life-meaning orientations and the meaning of life in general did not differ; 60% formally described possible life goals, and 19% refused to answer at all (“I don’t want to think about this topic”). For their parents, 64% live, for themselves - 45%, "just like that" - 24%. In general, if adolescents more often call the goals of life permanent goals - benchmarks, then high school students who have already seen their lives as a whole have a goal-result (Rybakova-Datsishina). The conclusion from the many quantitative and qualitative results of these studies is as follows: if the meaning of life is there, then it is most often understood at an intuitive level, and it is usually inadequate due to spiritual immaturity and reckoning not on one's own efforts, but on parents or significant others. Nevertheless, some contours of the meaning of life are outlined (Dunaeva). In particular, there appears a motivational aspect of the meaning of life (“dream”, “aspiration”).

In general, the diversity and scatter of data obtained in the course of these studies are understandable: each respondent finds his own aspect. In early adolescence, students are determined in their positions in relation to the world, to other people, to the profession, to themselves, to moral and other values. The study of these relations is somewhat different in different samples, however, high school students have an idea that their meaning in life will change at each age stage depending on life tasks (that is, not the high school student himself, but the life situation is determining). An important fact was discovered by G.A. Wiser (1998): at the level of the represented meaning of life, almost all of the above points are already present in approximately 60% of adolescents 12-13 years old.

Based on these and other empirical studies, three more preliminary statements can be made regarding the formation of the meaning of life:

1. The meaning of life as a relatively emancipated psychological education, as a buffer mechanism between external and internal influences and actions, the majority of school graduates do not yet arise (up to 85% of boys and up to 45% of girls, according to T. G. Tsiguleva, do not have it) .

2. Only a set of parallel meaning-oriented orientations is formed (up to 60% of boys and up to 85% of girls possess such a set; this is quite consistent with the fact that 24% of graduates live “just like that”). This conclusion is confirmed by the study of G.A. Wiser (1998).

3. The very situation of graduation, the prospect of an independent life pushes the graduate to comprehend his own life as a whole, but very many are limited only to immediate life tasks. This is partly due to the fact that to a large extent the potential of school subjects (mathematics, literature, history, biology) is not used to contribute to the formation of the meaning of life, and special sections working on this are present only on the electives in few schools.

What is the result of the situation with the meaning of life in youth and maturity? Many never find it. So, of the 120 young teachers, about half did not think about their own meaning of life, and some of the rest replaced the meaning of life with a “plan of life” (Chudnovshy, 2002). And even for those who were lucky to find the meaning of life, he sometimes interfered with professional activities (the opposite is also true). Thus, the enrichment of one’s own life experience, the influence of others and the media of communication does not guarantee the emergence of the meaning of life in a person, all the more adequate. One of the studies of G.A. Weiser (1998) showed that among those adults who have been relegated to the background of the meaning of life by social circumstances, about 33% retained their previous meaning of life, but it is not feasible in the present, and 40% reduced it to the desire to "survive" (if this can be called the meaning of life, since the immediate threat to their existence is war, etc.
- not). But 66% of respondents simply changed their meaning of life under the pressure of life circumstances. Now, among 25% with a new meaningful meaning of life, 56% have group meanings (caring for loved ones), 10% have cognitive ones, 10% have emotional meanings, 10% have broad social meanings. It can be assumed that a sharp breakdown of previous life makes people comprehend it and, if there is enough mental strength, to look for some kind of support - meaning.

Most often, as research shows (see materials of VI-VII symposia of PI RAO, 2002), the meaning of life in the existing socio-economic conditions in Russia is acquired in professional activities. So, in the profession of a traffic police officer associated with stress, some of the employees find the meaning of their life, they are attracted to self-improvement associated with it, successful overcoming of dangers, risk, etc. (Grishina). Among teachers, a group of “creative teachers” stands out, for whom the profession “is the main component of the structural hierarchy of the meaning of life” (Chudnovsky). There is also a group of teachers for whom the profession is not the main, but very important component of this hierarchy. One can talk about professional activity as a common sense of life in relation to doctors, especially treating people with congenital or acquired defects (N.L. Karpova, N.V. Kudryavaya, K.V. Zorin).

On the basis of the mentioned and other studies, a number of statements can be formulated regarding the process and results of the establishment of the meaning of life. First: most of the children go through the stage of reflection, albeit speculative, primarily in high school (rarely, anyone makes the meaning of life unconsciously). Second: by the end of education in the 8th grade, the majority goes through the levels of “I still can’t understand what it is,” “I still can’t formulate it,” “I can formulate it, but there aren’t enough words,” formulates the meaning of life in a general way , although with some specific details, while realizing the limitations of his life experience to find his own concrete meaning of life (Weiser, 1998). But even in the most developed form, the idea of ​​the meaning of life here is a “conglomerate” of vital meanings. The third statement: by the time the secondary school is over, the situation does not fundamentally change. Although up to 70% of graduates (GA study. Weiser, in: Psychological, Philosophical, and Religious Aspects, 2001) clearly articulate their own meaning of life, it is mainly represented, “called” (although apparently sincerely) meaning of life. Further, the paths of graduates in terms of establishing the meaning of life diverge - some (up to a quarter of them) continue to live “just like that”, others are limited to their immediate life tasks, others have a distant attractive goal, fourth try to follow their present sense of life, and some generally get stuck at the level of the relatively primitive needs of adolescence. Четвертый тезис: чтобы представляемый смысл жизни превратился в «интенциональный», в реальный регулятор жизнедеятельности, человек должен пройти этап проектирования «модели бу-дущей жизни» (Чудновсшй, 1997) и хотя бы частичного, предварительного ее подкрепления (пусть только некоторых, но значимых ее составляющих). Пятый тезис таков: именно молодость - сензитивный период для обретения смысла жизни, а около половины выпускников школ сбиваются на бесплодные в плане смысла жизни пути, указанные выше. Из другой половины часть выпускников попадает в плен житейской суеты, поиски смысла жизни еще у многих оказываются неудачными, у некоторых принятый смысл жизни почти сразу обнаруживает свою несостоя-тельность. В студенческие годы часть людей разочаровывается в избранном смысле жизни (до 40% мужчин, немного меньше у женщин (данные С.В.Кучеровской в сб. 2001). Таким образом, очень приблизительная оценка такова: к зрелости адекватный смысл жизни успевают обрести около 10-20% людей. Это подтверждается и косвенными данными - в науке плодо-творно работает каждый десятый; «творческих учителей» - 9% (Е.А. Максимова, сб. 2001).

Если судьба человека сложилась удачно и он обрел свой адекватный смысл жизни, то тем самым он получает мощнейший регулятор собственной жизнедеятельности. Благодаря этому регулятору возникающие обстоятельства встраиваются человеком в процесс реализации смысла жизни, а в неблагоприятных обстоятельствах удается менять тактику его достижения и даже минимизировать ущерб для его реализации. Еще важнее то, что на фоне «суеты обстоятельств» смысл жизни обеспечивает самодвижение человека, подыскивая при необходимости обстоятельства, требуемые для этого, а также стимулируя совершенствование человека в нужном аспекте.

Всему вышеперечисленному способствует гибкость смысла жизни как сложного психологического образования с иерархической структурой. Эта проблема подробно разобрана В.Э. Чудновским (1999). «В основе структуры смысла жизни лежит иерархия смыслов, соотношение “больших” и “малых” смыслов». Одним из них является «главный смысл». Содержательный анализ позволяет вычленить в качестве отдельного аспекта широкий диапазон структур смысла жизни. Это «конгломерат» жизненных смыслов (обычный в ранней юности) и «распадающаяся структура» (частая в старости). «Главный смысл распадается на ряд малых смыслов». Это «разорванная» структура (главный смысл противостоит совокупности малых смыслов) и «номинальная» структура (формально главный смысл - прежний, но его энергетика слаба, и де-факто господствует какая-то совокупность усилившихся малых смыслов). Это «монолитная» (главный смысл как регулятор вытеснил малые смыслы) и «авторитарная» (главный смысл допускает регуляторную роль малых, но при «разногласиях» сразу же подавляет их) структуры. Оптимальной же представляется «гармоническая структура (иерархия) смысла жизни». Здесь главный смысл является определяющим, но в некоторых жизненных ситуациях «уступает» тому или иному малому смыслу, что в итоге работает на целостность, обогащение личности или сохранение жизненно важных для нее условий.

Можно предположить, что у некоторой доли людей в зрелости (около 1%, по А. Маслоу) есть еще одна структура смысла жизни. Ее можно назвать «сплавом»: главный смысл «проникает» во все малые смыслы, трансформируя их «под себя», но оставляя за каждым из них регуляцию той или иной сферы жизни - этому способствует некоторая абстрактность главного смысла жизни (добро, справедливость и т.п.). Люди с таким смыслом жизни принадлежат, в частности, к открытому А. Маслоу типу «самоактуализирующихся личностей».

Но и все это богатство типов структур смысла жизни не может в ста-тике ответить на все «вызовы» реальности, поэтому у одного и того же человека по ходу жизни тип структуры может постепенно или скачком меняться. Изменения в смысле жизни могут также происходить и без преобразования типа структуры. Так, в исследовании Г.А. Вайзер (1998) по-казано, что в условиях наложения социального кризиса на возрастной часть «стареющих» (около половины) осознанно принимает (сохраняет) высокий социальный или групповой (например, забота о детях, о других людях вообще, служение высокой идее) или высокий индивидуально-духовный смысл жизни. Как видно из данных исследования, одни переходят к «монолитной» структуре (с ориентацией на прошлое), другие сохраняют высокие смыслы и переходят к «гармоничной» иерархии (с ориентацией на будущее). Другая группа «стареющих» опускается (точнее, отбрасывается) до «распадающейся» структуры смысла жизни - актуальными остаются два «малых» смысла - «выжить» и «сохранить здоровье». Наконец, третья группа оказывается лишенной (из-за социального катаклизма) своего смысла жизни (наиболее яркое высказывание - «я угасаю, нет жизни, даже дома ничего делать не хочу»). Тут можно говорить лишь об уничтожении структуры как целостности.

В связи со всем вышесказанным целесообразно рассмотреть подробнее судьбу однажды возникшего смысла жизни. Он может внезапно стать нереализуемым («Безработица не дает подняться с колен» или «Никому мы теперь не нужны»); это и раньше было не редкостью в случае быстрой трагической потери близких, когда забота о них составляла смысл жизни. Иной тип перехода жизни в нереализуемый - крах иллюзий. Например, Рафаэль примерно за год до смерти осознал трагичность и безысходность своей эпохи и выразил это в своей единственной картине последнего года жизни («Вознесение»). Другая ситуация: достигнут желаемый социальный статус (в чем и состоял смысл жизни), но оказалось, что он не дал автоматически предполагавшегося постоянного чувства удовлетворенности ею. Еще один пример: смыслом жизни Дж. Гарибальди около 40 лет было освобождение Италии от иноземного владычества и ее объединение. В 1870 году это было осуществлено, и за оставшиеся 12 лет жизни Гарибальди, насколько нам известно из исторических источников, так и не обрел нового ее смысла. Другими словами, смысл жизни может исчерпать себя и не породить какого-то нового смысла, который бы стал его продолжением. Третья судьба смысла жизни такова: даже успешная его реализация приводит человека к жизненному краху в каком-либо ином, значимом для него плане. Так случилось с Робеспьером, вынужденным логикой событий принести в жертву Революции почти всех своих друзей и душевно парализованного этим. Аналогична судьба смысла жизни художника В.Н. Филонова, реализовавшего свои художественные замыслы ценой утраты душевного контакта с близкими. Четвертый вариант - смысл жизни не достигается в силу отсутствия у человека достаточных данных (природных, черт характера и т.п.) или в силу его принципиальной недостижимости (например, по версии писателя Д. Гранина, пушкинский Сальери в молодости поставил перед собой дерзновенную задачу стать гением в музыке, но, увы, этот результат - не итог сознательных усилий человека, а следствие «объективно-предопределенной линии судьбы»). Рассмотренные четыре конкретных варианта судьбы однажды обретенного смысла жизни - воплощающиеся в реальность следствия двух основных требований к адекватному смыслу жизни - «конструктивности» и «реалистичности» (Чудновсшй, 1997).

И старшеклассники, и учителя, и психологи понимают плодотворность наличия у человека адекватного смысла жизни (и опасность неадекватного). Можно ли в таком случае целенаправленно формировать у человека конкретный, адекватный смысл жизни с учетом его индивидуальных особенностей, исторической и локальной житейской ситуации (и прежде всего его положения в семье и в группах, членом которых он является)? Сегодня на этот вопрос даже в принципе нельзя дать утвердительный ответ. Если обратиться к опыту В. Франкла (1996) и его логотерапии для оказания помощи людям, попавшим в ситуацию экзистенциально го вакуума (то есть мучительного для человека отсутствия смысла жизни), анализ вскрывает следующую схему работы логотерапевта с клиентом:

1. Бесспорно, были великие люди, у которых явно был смысл жизни.

2. И у вас бывают моменты, когда «смысл просто есть», без рефлексии.

3. Поиск смысла, пусть сейчас еще тщетный, страдание от этого -нормальны для современного человека (пример - Ж.-П. Сартр). Нуж-но терпение и мужество.

4. Человека ожидает в жизни многое: творчество, переживания, встреча с уникальным для него человеком (любовь).

5. Каждого из нас ожидает вокруг множество смыслов: помощь другим, служение какому-то делу, улучшение мира, в котором мы живем.

6. Человек свободен в своем выборе.

7. Выбор делается под свою индивидуальность, «подумайте». Таким образом, логотерапевт, по сути, не формирует конкретный

смысл жизни, а подталкивает своего клиента к выбору, принятию того или иного из достаточно широкой области гуманистически ориентированных смыслов - высоких социальных, групповых или духовных; того смысла жизни, который клиент переживет как «свой» и доступный ему. Схема воздействия логотерапевта на клиента проста: смысл жизни всегда можно найти - вот какие разнообразные смыслы жизни существуют! - выбирай подходящий тебе. Тем самым задача логотерапевта - ликвидировать экзистенциальный вакуум - оказывается в итоге решенной, хотя часто логотерапевт так и не знает, какой именно смысл жизни принят клиентом.

Тем не менее проблема научного понимания «тонких» механизмов возникновения конкретного смысла жизни остается. В практическом плане это важно для ранней профилактики становления «негативного» смысла жизни; в теоретическом плане - ввиду того, что категория «смысл жизни» является одной из 28 фундаментальных категорий психологии чело-века (вопрос о такой системе разрабатывался А.В. Петровским и М.Г. Ярошевским). Однако в силу многофакторности процессов становления, функционирования, изменений смысла жизни, разнообразия условий и обстоятельств этих процессов, зависимости их от многообразной активности субъекта смысла жизни проблема в принципе не поддается «ручному» решению. Необходимы моделирование указанных процессов на ЭВМ с проведением сотен и более машинных экспериментов при варьировании исходных моделей и их параметров, а также десятки последующих контрольных экспериментов на разных выборках испытуемых. Первой ступенью такого моделирования могло бы быть точное качественное моделирование по аналогии, например, с открытой Э. Берном (1988) «игрой» типа «Алкоголик» (ориентировочная трудоемкость - год с небольшим), второй ступенью - модель с двумя измеримыми коррелирующими пара метрами (примерная трудоемкость - около полутора лет). И только после этого можно начать создавать последовательность усложняющихся моделей, постепенно доводя их до полноты и сложности реальных процессов, связанных со смыслом жизни.
<< Previous Next >>
= Skip to textbook content =

О выборе смысла жизни в современную эпоху

  1. Смысл жизни: становление, динамика, выбор
    За одним и тем же термином «смысл жизни» скрываются три совершенно различных понятия. Это, прежде всего, философский смысл жизни, синонимом которого является термин «предназначение» и его аналоги (предназначение человека, предназначение человечества). Второе понятие - смысл жизни постфактум, смысл, который определяется, когда человек прожил свою жизнь или завершенный период ее. Пример: Петрарка
  2. Учитель о смысле жизни и акме человека в современном обществе
    В современном обществе существует противоречие между задачами, стоящими перед школой как социальным институтом развития ребенка, и степенью их реализации в ходе учебно-воспитательного процесса. Далеко не решенной остается задача формирования личности школьника и создания условий для возникновения и реализации у него потребности в поиске смысла жизни, для становления представлений о смысле жизни
  3. Понимание смысла жизни личностью в современном мире
    Жизнь постоянно ставит перед человеком задачи, решение которых требует ориентации на свое «Я». Это прежде всего осознание ситуации выбора. У человека есть право видеть, слышать, чувствовать, думать по-своему, проявляя таким образом свою индивидуальность. Индивидуальность человека, его относительная независимость от всех и вся и в то же время предельная зависимость его от всего и всех осознаются
  4. Совесть и смысл жизни в современной России
    К концу второго тысячелетия представление об объективном движении человеческих сообществ в сторону гуманизации на основе вечных ценностей стало преобладающим. Казалось, что человечество преодолевает в себе агрессивные тенденции и в скором будущем люди с разными позициями и взглядами на мир смогут мирно сосуществовать. Возникало ощущение, что этот прогресс может быть медленным, но неотвратимым.
  5. СМЫСЛ ЖИЗНИ как объект психологического исследования
    Для чего человек живет? В чем смысл его жизни? Эти вопросы всегда волнуют. Стремление осознать свое назначение, осознать как жить, как строить свои планы на будущее, какой цели следовать, присуще человеку. Каждый, кто ставит себе эти вопросы, оказывается перед непростой проблемой осмысления своей жизни. Являясь проблемой глобального масштаба, смысл жизни относительно конкретного человека
  6. О смысле ЖИЗНИ И РЕМОНТЕ
    Одна девочка долго искала смысл жизни. А потом решила сделать ремонт в квартире. В чем смысл жизни девочка еще не узнала точно, но после прочтения специальной литературы четко определилась, что этот смысл — не в деньгах. Поэтому денег на ремонт у нее тоже не было. Зато была сильная близорукость и кило пятнадцать лишнего весу. Как эти составляющие Привычной Картины Мира могли помочь при
  7. Смысл жизни и профессиональная деятельность педагога
    Изучение прикладных проблем смысла жизни - одна из важнейших задач психологии личности. В последние годы проведен ряд исследований, в которых изучались связи между смыслом жизни и достижениями человека-профессионала. Задача нашего исследования состоит в том, чтобы выявить, включают ли педагоги свою профессиональную деятельность в качестве значимой составляющей в систему своих смысложизненных
  8. «Смысл жизни» в ипостаси античной добродетели
    Особенность проблемы смысла жизни заложена уже в самой ее формулировке, разводящей (или сводящей), а вернее, ставящей эти два понятия в положение взаимного поиска. Смысл и жизнь: жизнь, которая должна обрести смысл, и смысл, находящий свою предметную реализацию в жизни. Каким образом происходит их взаимное «оплодотворение», имеет ли оно врожденный или приобретенный, деятельностный характер? This
    Чудновcкий Б.Э. (Москва) Проблема оптимального смысла жизни* В психолошческой литературе смысл жизни обычно характеризуют как феномен, обеспечивающий нормальную и продуктивную жизнь человека, утрата которого может иметь трагические последствия. К. Обуховский замечает: «Как свойством птицы является потребность летать, так свойством взрослого человека является потребность найти смысл своей
  10. Эмпирическая типология смыслов жизни в США и России
    В последние годы популярность смысла жизни как предмета исследования неуклонно возрастает среди психологов. В новом проекте «Классификации позитивных способностей человека» смысл жизни назван «наиболее человеческой и вместе с тем самой неуловимой» из всех позитивных характеристик личности и определен как «наличие у чело-века связных представлений о высшей цели и смысле мира и о своем месте в нем»
  11. СМЫСЛ ЖИЗНИ И ценности детей группы риска
    В психологических исследованиях под смыслом понимается осознание отношения к жизненным целям. При осмыслении собственной жизни человек находится в состоянии равновесия со средой, при отсутствии смыслов появляются проблемы в жизни и реализации себя. Основные составляющие смысла в психологии - интеграция личной и социальной действительности, объяснение и интерпретация жизни и жизненная цель
  12. Влияние самооценки на процесс становления смысла жизни старшеклассников
    Важную роль в самоопределении личности играет процесс осознания ею цели и смысла жизни. Понимание смысла жизни можно считать одним из основных критериев личностного самоопределения (Сафин, Никонов, 1984), а наличие интереса к смыслу жизни и его активное обсуждение можно рассматривать как один из параметров, определяющих активно идущий процесс самоопределения (Гинзбург, 1996). Особую
    Это направление еще не канонизировано, а Виктор Франкл (1905) — наш современник. В 1985 г. он приезжал в Советский Союз и успешно прочитал в Московском университете две лекции, которые собрали большую аудиторию со всей страны. Его работы в доперестроечное время были нам почти неизвестны. Первая большая публикация «Человек в поисках смысла» с предисловием автора в нашей стране увидела свет в 1990
  14. Проблема смерти и бессмертия в контексте смысла жизни
    Тема смысла жизни является в настоящее время одной из традиционных для большинства гуманитарных теорий и практик, поскольку означа-ет выявление глубинных предпосылок становления и развития личности. Большой акмеологический опыт накоплен психологией, педагогикой, социологией, философией и другими науками для того, чтобы вновь и вновь ставить человека перед проблемой личностного самоопределения.
  15. Социальные ориентиры жизненных смыслов в юношеском периоде жизни
    СМЫСЛ ЖИЗНИ у каждого человека свой, он заведомо не может быть общим для всех. Тем не менее все мы движемся по возрастной лестнице своего жизненного пути, на каждом этапе которого имеются не только индивидуальные, но и общие, заданные извне смыслообразующие компоненты. В процессе личностной интернализации они наполняются конкретным индивидуальным содержанием и отчасти трансформируются. Внешние же
Medical portal "MedguideBook" © 2014-2019