the main
about the project
Medicine news
To authors
Licensed books on medicine
<< Ahead Next >>

Feminist theory

The term "feminism" (from the Latin. Femina - woman) was first used by Alice Rossi in 1895. Currently, there are many definitions of feminism. Often, feminism is understood as the theory of gender equality that underlies the movement of women for liberation. Most often, it is interpreted more broadly - as different kinds of actions in defense of women's rights, based on the ideas of legal equality of the sexes (in this case, the term can be used as a synonym for the women's movement). Feminism has arisen from the recognition that society to some extent unfairly evaluates a woman. Feminism is trying to analyze the basis and methods of oppression of women and to achieve their release. The latter is understood far from unequivocally.

The first wave of feminism falls on the XIX - first half of the XX century. Then the focus was on the issue of legal equality of the sexes. From the middle of the 20th century, the second wave of feminism begins - the struggle for the actual equality of women with men. In the middle and late 70s. in the West, especially in the United States, the movement became quite widespread, it manifested itself in numerous actions, in the creation of a number of organizations and many small informal groups without a leader, in the emergence of a theoretical strategy of feminism. During the 80s. the influence of feminism has fallen somewhat, researchers attribute this to the strengthening of neoconservative orientation in Western countries, as well as to acute self-criticism within feminism itself. If until the mid 80s. his theorists mainly considered the experience of a white middle-class woman in Western Europe and North America, then they later recognized the need to study and take into account the requirements of other groups with their specific interests. This affected the state of not only practice, but also the theory of motion, which increased the tendency to move away from the categories and methods associated with non-historical factors.

In feminism, it is not gender experience that is considered, but gender experience — not biological-anatomical, but cultural-psychological characteristics, since practically manifestations of sex and biological sexuality exist only as a product of “humanized interaction”. According to the theory of feminism, to ascribe gender perceptions inherent in culture, the “human nature” itself, its sexual characteristics, is to uncritically take a number of hidden premises that go back to the patriarchal type of culture. These include certain types of division of labor, hierarchical principles of subordination, an abstract and technological understanding of science, philosophy, progress, etc. These attitudes are cultural and historical in nature and cannot be reduced to either economic or legal reasons. Taking these assumptions into account, relations between the sexes are understood in feminism as a type of manifestation of power relations, since under the cover of “objectivity” the situation is reproduced when one part of the human race, having its own interests, simultaneously represents the interests of the other part of it. This corresponds to a specific understanding of “objectivity”, which is formed through scientific ideas, bearing the stamp of “masculinist orientation”. In cultures of this type, according to the theorists of feminism, a woman is represented only as “other.” Feminists believe that the rational control schemes that society applies to men and women are essentially different, while in principle the type of female spirituality remains unclaimed. Therefore, the goal of feminism is the removal of female spirituality from the "sphere of silence." Feminism recognizes the fundamental imperfection of traditional theoretical analysis and the need for political action. However, unlike the usual (from the point of view of coercion) understanding of the political sphere, feminism interprets it as widely as possible - as “public affairs in general”. Such a redefinition of politics is expressed in the slogan of R. Unger: “The personal is political!” - in the slogan of feminism of the “second wave”. Here, feminism connects the historical and critical analysis of the rights of the individual with ideology, acting as a “call to action”, to a change of culture, to spiritual renewal in all spheres of social life.

The modern concepts of the second and third waves of feminism belong to the modern feminist theory. Theories of the second wave include radical, liberal, Marxist, socialist types of feminism, the third - theories of cultural feminism, color feminism (or anti-racist feminism), postmodern feminism, constructivist feminism, etc. (Elliot, Mendell, 1998), etc. these theories as a whole cannot be clearly separated; recently they have all been called postfeminism.

Despite the theoretical and ideological differences, all modern types of feminism use the philosophical concept of the female Simone de Beauvoir, namely, the definition of female subjectivity as different or different in relation to the male type of subjectivization in culture (Zherebkina, 2001).

Two different methodological approaches were reflected in two types of interpretation of the problem of feminine subjectivity: the first is the so-called essentialist approach (the tendency to view women's experience and feminine subjectivity as single and analyze them using single discourse and common analytical tools); the second is the so-called anti-essentialist approach (asserting, as opposed to classical feminism, identity pluralism, as well as the inconsistency of experience).

Essentialism (from the Latin. Essentia - essence, extract) is a theoretical position, which allows to identify certain characteristic features of such a socio-cultural-biological group as "women", and on this basis to give a precise definition of the concept "woman". Within the framework of the essentialist approach, women's identity is often built on the principle of “from the opposite” - in contrast to the women's identity offered by the patriarchal culture. The statement “feminine”, thus, goes either by denying masculine (“non-masculine”, “other”), or by asserting alternative-feminine (“feminine, but in a different sense”). On the whole, the basis of the essentialist approach is the idea that there are specifically female types of thinking and mental structures. For example, modern researcher Sheila Benhabib in her work “The Other: in general and in particular” (Benhabib, 1992) tries to theoretically substantiate the ontological peculiarity of women's morality, while she uses the paradigm of distinguishing “male” logic from “female” (Ushakin, 2001 ).

In the case of official feminism (what is called the “mainstream”), a multitude of “other” atypical women remain outside the “canon” (that is, the norm): the more accurately the “woman” and, accordingly, the “femininity” are defined and outlined, the more the number of real women is rejected due to inconsistency with this image. As a result, any attempt by the essentialists to identify the person gives rise to exceptions (Klinegr, 1998). This explains the emergence of "other" feminisms - black, lesbian, Marxist, etc.

Thus, the feminist theory is a generalized, complex system of views on social life and human experience, providing for women’s priority as a starting point. This theory is connected with women in three ways: firstly, the main object of its study are situations and difficulties faced by women in society; secondly, this theory regards a woman as the most important “subject”, that is, it seeks to look at the world, proceeding from a specific female position - from the role of a woman in the social world; thirdly, feminism as a theory criticizes women and acts in their interests, seeking to create a better world for them (Ritzer, 2002).

The most famous feminist theories: liberal feminism, Marxist, radical, psychoanalytic, cultural, etc. All feminist theories offer their own interpretation of the causes of the existing social status of women and how to change the current situation. Liberal and radical feminism had the greatest influence on the formation and formation of female and gender studies, which, in turn, became the theoretical prerequisites for the emergence of a gender trend in psychology.

Liberal concept of feminism. In the 70s. XX century in the West intensively developed feminist movement of liberal orientation. Liberal feminism proclaims gender equality, which can be achieved through reforms. Legislation and political decisions should (from a liberal point of view) take into account the aspect of gender neutrality, reflect the idea of ​​gender similarity.

Liberal feminism is based on the following prerequisites: 1) all people have certain inalienable properties - the ability to intelligent, spiritual activities and self-realization; 2) the implementation of these abilities may protect the legislative recognition of universal rights; 3) inequality between men and women is actually a social construct that is not rooted in "nature"; 4) social changes aimed at eliminating inequality can be accomplished with the help of an organized appeal addressed to the intellectual part of society and using the possibilities of the state (Ritzer, 2002).

The journalist Betty Friedan is recognized as a classic of a liberal feminist movement, who presented her views in the book The Mystery of Femininity, which exploded the atmosphere of the “consumer paradise” of educated middle-class American women. Numerous women's magazines, advertising, television convinced that it was in the late 1950s. middle class women were able to achieve the “feminine American dream”: a successful and caring husband, healthy children, a house in the suburbs, a car, beautiful clothes that can be shown at parties and charity meetings. Their prosperous life was darkened only by internal dissatisfaction, the reasons for which they could not formulate either in front of psychoanalysts, or in front of their husband, or in front of themselves (Popkova, 2001).

Betty Friedan managed to find the cause of disappointment and dissatisfaction of American women, she realized a problem that had no name. In an effort to fulfill the “true”, “natural purpose” of the mother, wife and mistress of the house prescribed by society, American women refused to have a career and participate in the social and political life of society. Focusing on the images of “real femininity”, they became infantile, dependent and lost their ideas about their capabilities. The unnamed problem has become a drama of female identity, it has led to the suppression of professional and social interests. The image of a happy housewife has been criticized as an unrealistic myth (Popkova, 2001; Temkina, 1997).

Like other theoretical feminist trends, liberal feminism took shape in the process of critical understanding of the phenomenon of the women's movement of the second wave (the 60s of the 20th century), as well as under the influence of social theories that dominate the scientific thought of this period. In the 60-70-ies. in the social sciences, structural functionalism was most prevalent. Within the framework of the theory of structural functionalism, T. Parsons developed the theory of sex roles (Parsons, Bales, 1955). Considering the changes that occurred in the American family by the middle of the last century, T. Parsons identifies the following main functions of the family:

- socialization of children;

- stabilization of the personality of adult family members.

In his opinion, the mechanism that ensures the balance and stability of any social system and family, including, is the functional division of activities, or differentiation of roles. Since the existence of a social system requires the implementation of instrumental and expressive functions, then in the family these functions must also be realized. The instrumental function provides the relationship of the system - in this case, the family - with the outside world, provides an opportunity to get a livelihood. An expressive function is to maintain the integration of the members of the system, establish models of relations and regulate the level of tension of the members of the union. T. Parsons argues that the same person cannot perform both instrumental (requiring authority and rigidity), and expressive (assuming softness and ability to extinguish the conflict) functions, so the woman in the family performs an expressive function, and the man - the instrumental. The separation of these roles is deeply functional and exists in all systems of social interaction.

The concept of T. Parsons explains everyday practices in inter-sex relations and the position of women in Western society on the eve of the emergence of the women's movement of the second wave. T. Parsons tried to describe typical patterns of behavior underlying male and female social roles, as well as to establish a link between personal and social structures based on gender roles (Parsons, Bales, 1955).

Liberal feminists, comprehending the position of women within the framework of Parsons theory, formulated a thesis about the oppression of women and men by the traditional roles assigned to them. The political task of the movement to change roles relied on this concept, in particular, women's going beyond the housewife's role. The liberal way to solve the problem was to increase the level of education of women, involve them in the public sphere, create conditions for combining family and professional roles. It was necessary to break the stereotypes of public consciousness, tying a woman exclusively to education, care, service, and men - to management. It seemed that this could be done through an extensive program of social reforms in the education system, in the industrial, political and legislative spheres. All these reforms were supposed to provide women with equal rights and opportunities in society, to help achieve the social status that was usurped by men.

The role of the feminist liberal concept as a theoretical prerequisite for development

Gender direction in psychology is determined by a new look at the problem of social and socio-psychological differences between the sexes. The liberal feminist postulate of equality of men and women in public life prompted psychologists to consider the problem of psychological differences between the sexes from a new perspective. This inspired research in the field of the psychology of sexual differences, where special attention was paid to the analysis of the determinants of the revealed psychological differences. Studying the totality of the results of numerous studies on the differences in the psychological characteristics of the sexes and the behavioral patterns of men and women showed that there are not as many differences between the male and female representatives as it seems (Maccoby, Jacklin, 1974; Bee, Mitchel, 1984; Libin, 1999 ).

Thus, the liberal direction of feminism has shown that men and women can perform the same and not different social functions. Psychological studies have confirmed this position. Thereby, the universal principle of the organization of gender relations - sexual differentiation was subjected to revision.

Marxist feminism (materialistic feminism) is a theoretical trend that uses the potential of Marxist theory to explain the (capitalist) oppression of women. It was most actively developed in the 1970s, although the basis of Marxist feminism was the work of K. Marx and F. Engels and their followers, theorists of the working and socialist women's movement, including Clara Zetkin and Alexandra Kollontai.

The classics of Marxism deduced the oppression of women from class inequality. F. Engels believed that although the division of labor on the basis of sex always existed, the work performed by men and women was assessed as equally necessary and primitive “childhood of mankind” was gender-egalitarian. However, with the advent of the surplus product (as a result of changes in labor tools and increased productivity) and the possibility of property accumulation, men developed an interest in a certain inheritance model, which became a reason to control female sexuality with the help of morality, a monogamous family for a woman (for only in this way can the legitimacy be controlled inheritance) and the hard separation of the private from the public. F. Engels made a great theoretical breakthrough by incorporating sexuality and reproduction into economic theory, but he did not try to investigate the household in order to understand how the socially necessary labor performed there is included in macroeconomics.

The early theorists of Marxist feminism, who grew up in the wake of left-wing youth and civil movements in the 1960s and 1970s, used Marxist economic theory to analyze the domestic work performed by women and to calculate its value. They revealed the connection between the capitalist and the domestic economy, showing that the exploitation of women in the family supports the class order: female domestic work is not a “service” to a specific man, but part of a system of cheap and effective reproduction of labor. Некоторые теоретики марксистского феминизма выдвинули требования оплаты женского домашнего труда.

Согласно классической марксистской теории, для освобождения женщин их надо включить в общественное производство, поэтому борьба женщин является частью классовой борьбы. У женщин те же цели, что и у рабочих, и гендерное неравенство должно исчезнуть с ликвидацией частной собственности (капитализма), так как исчезнет причина для любой эксплуатации. Однако опыт позднего капитализма и социалистических стран показал, что этого не происходит: женщины рассматриваются в качестве «резервной армии труда», которая призывается на рынок рабочей силы, когда в том возникает необходимость, и исключается из него, когда необходимость исчезает.
Марксистский феминизм обратился к концепции патриархата, или идеологии мужского доминирования, которая якобы существовала до появления частной собственности и классового разделения. Теоретики предприняли анализ «частной» сферы, которая традиционно считалась неполитической (исключенной из отношений власти). Капитализм, с одной стороны, и патриархат – с другой, стали рассматриваться как «двойные системы», несводимые одна к другой и одинаково лежащие в основе угнетения женщин.

Материалистический экономический анализ остался неотъемлемой частью феминистской концепции, однако, в отличие от марксизма, идея (женской) революции не нашла в нем места в значительной степени потому, что этот метод борьбы насильственный, то есть маскулинный.

Радикальная концепция феминизма.Первая половина 80-х гг. – период широкого распространения радикальной идеологии в западном феминистском движении. В определенном смысле радикальная идеология противоположна либерализму. Если либерализм в дилемме «сходство-различие полов» решает проблему через сходство-равенство, едва ли не одинаковость, то радикализм строит свою теорию и практику, исходя из различий между мужчинами и женщинами и делая на них акцент. Радикальные феминистки используют марксистские и психоаналитические категории для анализа отношений полов. Центральное место в их теории занимает концепция патриархата, который понимается как универсальная социальная структура, наделяющая мужчин преимуществами за счет женщин. Их интересуют вопросы власти, неравенства, угнетения женщин.

Радикальный феминизм базируется на следующих утверждениях: 1) женщины обладают абсолютной позитивной ценностью сами по себе – это утверждение противостоит обесцениванию женщин; 2) женщин подавляет система патриархата (Ритцер, 2002). Патриархат в самом общем виде определяется как господство мужчин над женщинами (Словарь гендерных терминов, 2002). С точки зрения радикального феминизма система патриархата понимается как структура социального неравенства, которой уделяют слишком мало внимания, но которая тем не менее имеет слишком большое значение (Ритцер, 2002). Чтобы преодолеть влияние патриархатной системы, прежде всего необходимо изменить сознание женщин, чтобы они поняли свою силу и значимость. Многие представительницы радикального феминизма были участницами «групп роста сознания».

Как уже говорилось, радикальная феминистская концепция использовала идеи марксистской и психоаналитической теорий. Психоанализ вызывает у феминисток двойственное отношение. С одной стороны, ряд основополагающих психоаналитических постулатов был подвергнут резкой критике, с другой – многие идеи фрейдистов и неофрейдистов послужили основой для ряда теоретических положений феминизма. Критикуя Фрейда за его биологический детерминизм (широко известно его высказывание: «Анатомия – это судьба»), феминистки утверждали, что безвластное положение женщины в обществе основано не на биологии, а на социальном конструировании «женской роли». Подверглась критике преувеличенная роль сексуальности в жизни женщины и оправдание мужской агрессивности как «органически присущей» мужскому типу сексуальности. Первой реакцией феминисток на распространение фрейдизма было то, что они объявили психоанализ «глубоко реакционной, женоненавистнической теорией» (Тартаковская, 1997). Однако наряду с этим признавалось существенное влияние З. Фрейда на культуру в целом, а также значимость открытия ранее табуированной темы сексуальности. Именно фрейдистский анализ стадий детской сексуальности дает возможность объяснить формирование гендерной идентичности на бессознательном уровне. Мальчики и девочки имеют разный опыт сексуального развития, поэтому и формируются разные гендерные роли. Заслуга Фрейда, по мнению феминистских исследовательниц, состоит в том, что вместо абстрактного субъекта классической философии он исследует специфику гендерных отношений в конкретной психологической реальности – реальности семьи. В то же время, по мнению Фрейда, женщина занимает в семье зависимое и вторичное положение, за что психоанализ подвергался критике (Жеребкина, 2001).

Можно сказать, что именно Фрейд ввел в современную культуру феномен женского как один из центральных феноменов, который традиционно был смещен на периферию. Женское у Фрейда ассоциируется с бессознательным, при этом основная заслуга Фрейда, в отличие от других ученых, занимавшихся проблемой бессознательного в конце XIX века, состоит в том, что структуру женского он рассматривал как гетерогенную, множественную и прерывистую, где соотношение образов и структурных компонентов лишено последовательности, хотя именно эти качества бессознательного позволяют приблизиться к пониманию феномена женского в культуре.

В первый период творчества (1890—1920) Фрейд пытается определить особенности гендерного различия в структуре детской идентичности, используя вербальную технику свободных ассоциаций, а также анализ фантазий, влечений и оговорок. Он установил, что гендерные различия не являются данными от рождения, а формируются только на стадии так называемого «Эдипова комплекса» – когда из полиморфной сексуальности ребенка формируется какой-либо один (мужской или женский) тип идентификации. Обретение одного типа идентификации всегда связано, по мнению Фрейда, с подавлением других характеристик изначально полиморфной идентичности.

Феминистские теоретики критическим образом оценили основные выводы психоанализа. Кейт Миллетт в знаменитой книге «Сексуальная политика» (1970) подвергает критическому осмыслению биологические и анатомические детерминанты психоаналитической концепции женственности: психическое нельзя сводить к биологическому, нельзя объяснить формирование женского биологической ущербностью, как это делает Фрейд (Миллетт, 1994).

Критика Фрейда с позиции феминистской методологии представлена также в работе Суламифь Файерстоун «Диалектика пола: условие для феминистской революции» (Firestone, 1970), в которой автор пыталась показать, каким образом подавление женщин в культуре идеологически обосновывалось с помощью концепции анатомического детерминизма Фрейда. Файерстоун доказывает, что вторичное место женщины в культуре во многом оправдывают именно фрейдовским тезисом об универсальных психосексуальных структурах, где структура женского принципиально отличается от структуры мужского как «неполноценная» копия последней и ассоциируется исключительно с пассивностью, мазохизмом и нарциссизмом.

Бэтти Фридан, автор знаменитой книги «Загадка женственности» (1963), также считает, что проблема женской ущербности и вторичности кроется не в женской личности как таковой, а в структуре патриархальной семьи. Именно в семье, по мнению Фридан, наиболее интенсивно осуществляется контроль как над женским телом, производящей и репродуктивной функциями женского организма, так и над женской психикой. Например, традиционная идеология семьи заставляет женщину выполнять свою репродуктивную функцию, в то время как реальное социальное положение часто не позволяет ее осуществить; в результате женщина оказывается в амбивалентном состоянии и неспособна выполнить ни одно из требований общества (Фридан, 1993).

Существовало и другое направление критики Фрейда: не с точки зрения традиционного положения женщины в семье, а с точки зрения доэдиповых отношений матери с ребенком. Основная заслуга в исследовании структуры этих отношений принадлежит Мелани Кляйн. Последняя считает, что для понимания особенностей человеческой психики надо исследовать доэдипов период развития человека, а именно – первичную идентификацию ребенка не с отцом, а с матерью. Особенно важными, по мнению Кляйн, являются отношения мать-дочь. Именно их особенность, считает Кляйн, помогает понять, почему в структуре семьи женская роль формируется через амбивалентность и потерю идентификации. Функция женщины в семье традиционно сводится к заботе о доме и детях при отсутствующем отце. Поэтому с самого начала девочка ориентируется на зависимый (материнский) тип идентификации, а мальчик на активный (отцовский). Более того, в женском типе идентификации преобладают чувственные аффекты, соответствующие личным, а не социальным аспектам реальности. Однако это не значит, что женский тип личности следует описывать исключительно в негативных терминах: просто к нему неприменимы маскулинистские оценки. Напротив, доэдиповы отношения мать-дочь – это гармоничные отношения, позволяющие женским субъективностям матери и дочери всесторонне реализоваться. Этот аспект теории Мелани Кляйн послужил отправной точкой для развития постлакановского феминистского психоанализа (Кляйн, 2001).

Жак Лакан (1901—1981), известный французский психоаналитик, оказал огромное влияние на развитие современных концепций феминизма. Теория Лакана развивалась в русле критики психоаналитической модели субъективности, она поставила под вопрос саму идею структуры и принципы структурного анализа Фрейда. Лакан отказался от концепции биологического детерминизма субъективности, переместив внимание на: а) лингвистические аспекты структуры бессознательного; б) воображение в структуре субъективности. Соответственно, человек для Лакана – это не анатомический субъект Фрейда, а «субъект говорящий», проживающий жизнь на символическом уровне функционирования языка, социальных процессов и институтов. В результате Лакан пересмотрел фрейдовскую теорию маскулинного и фемининного (Лакан, 1997).

Сексуальность Лакан рассматривает как символический феномен – как трансцендентальное понятие, которое символизирует фаллос. Сексуальная дифференциация есть не что иное, как цепь гендерных символических различий, в которой пол определяется через место в этой бесконечной цепи символического значения, а не как пол биологический. Именно в контексте гетерогенной структуры символического Лакан ставит вопрос о женской сексуальности, спецификой которой является тот факт, что женщина способна найти свое значение только в каком-то Другом: ее имя – это всегда имя ее символического отца, символического фаллоса, без которого она оказывается неназванной, отсутствует, неспособна обрести идентичность. Отсюда идет знаменитая фраза Лакана: «женщина не существует». В то же время, согласно теории Лакана, женщина может не только зависеть от Другого, но и занимать его место, будучи объектом мужской фантазии, ибо сама фантазия как феномен возможна только через константу женского. Однако и в этом случае определяемая через фантазию женщина, по словам Лакана, также не существует, и тем самым феномен женского в культуре становится проблемой.

Феминистская теория использовала психоанализ в поисках ответа на вопрос о глубинных причинах гендерного неравенства в обществе, пытаясь выявить те пласты бессознательного, эмоционального, сексуального, которые существуют у всех людей. Психоанализ был для феминисток методом и теорией, помогающим исследовать то, как мы развиваем и используем наши бессознательные фантазии и как мы реконструируем наше прошлое в настоящем (Chodorow, 1989; Жеребкина, 2000).

Использование психоаналитической теории позволило радикальным феминисткам сформулировать причины неравенства и подавления женщин. Мужчины угнетают женщин, потому что основа эксплуатации заложена в способности женщин к деторождению. Рождение и воспитание ребенка ограничивает социальную мобильность женщины, поэтому она становится более зависимой от мужчины. Спектр решений, которые предлагает радикальный феминизм, широк – от создания андрогинной культуры («унисекс») до замены мужской культуры на женскую (Темкина, 1997). Организационная деятельность радикального движения привела к созданию феминистской альтернативы в литературе, музыке, духовной сфере, медицине.

Итак, радикальную феминистскую концепцию, так же как и либеральную, отличает несколько односторонний подход к решению проблемы неравенства женщин. Концентрация внимания исключительно на проблеме патриархата как основном источнике подавления женщин упрощает реалии социальной организации и социального неравенства, вследствие этого и пути изменения ситуации к лучшему слишком упрощены.

Роль радикальной феминистской концепции в качестве теоретической предпосылки развития гендерного направления в психологии определяется, прежде всего, тем, что она привлекла внимание психологов к специфическим проблемам личностного развития женщин. Ключевые идеи радикального феминизма способствовали возникновению в психологии в 70-е гг. XX столетия нового направления, связанного с изучением женских проблем и женской психологии. Речь идет о так называемой «психологии женщин». Женские психологические проблемы стали объектом исследования двух групп психологов (Фрейджер, Фейдимен, 2001). Представители первой группы использовали преимущественно психоаналитические концепции для изучения особенностей формирования женской психики и анализа развития личности женщины. Совершенствуя и развивая идеи З. Фрейда, Хелен Дойч, Карен Хорни, Мелани Кляйн, они существенно расширили представления об особенностях психологического развития женщин, о проблемах формирования женской идентичности.

Вторая группа психологов-исследователей, в число которых входили Кэрролл Гилиган (1982), Нэнси Ходоров (1989), Джин Миллер (1976) и другие, сосредоточила свое внимание на изучении жизненного опыта женщин, который раньше фактически игнорировала психология. Женский жизненный опыт, в определенных областях качественно отличающийся от мужского, накладывает особый отпечаток на всю психику женщины. Только женщины переживают менструацию, беременность, роды, вскармливание грудью. В дополнение к этому опыту, обусловленному биологически, существует и культурная специфика женского опыта вследствие исполнения гендерных ролей. Представители этого направления опирались на следующие теоретические положения: специфическая психология женщины социально обусловлена; женский психологический склад, психология женщины более совершенны, чем у мужчин.

Во второй половине 1980-х гг. в феминистском движении появляется множество ветвей: цветной феминизм, постмодернистский, гуманистический, экзистенциальный, культурный и другие. Задачей нового феминистского движения конца 80-х становится исследование основ (деконструкция) гендерных отношений. Это поиск ответа на вопрос: как появились гендерные отношения в данном обществе, каким образом они создаются, принимают вид естественных и имманентно присущих индивиду, группе, социуму. Если признать, что гендер сконструирован как общественные отношения власти, можно подвергнуть последние критическому переосмыслению и перестроить (Здравомыслова, Темкина, 1998).

Заслуга феминизма как теории состоит в том, что он способствовал развитию и обогащению (расширению границ понятий и методов интерпретации) современных концепций: марксизма, структурализма, экзистенциализма, психоанализа, постмодернизма.

Значение феминистской теории для гендерных исследований заключается в следующем:

1. Феминистская теория дает методологическую основу для концептуализации женской субъективности как иного типа субъективации в культуре. Специфика гендерных исследований при этом состоит в том, что их предметом становится не один (женский) и даже не два (женский и мужской), но как минимум пять типов субъективации в современной культуре (женский, мужской, гомосексуальный, гетеросексуальный и транссексуальный), каждый из которых является специальным предметом гендерных исследований, также выделяющих критерий иного в качестве базового методологического критерия.

2. Если феминистский дискурс непосредственно соотносится с другими философскими

и социальными теориями современности, то гендерные исследования используют в первую очередь методологию феминистской теории и через нее – другие критические дискурсы современности. Тут необходимо отметить, что основной теоретический аппарат, понятия и методология анализа гендерных исследований до начала 90-х гг. создавались в основном теоретиками феминизма и только с недавнего времени – квир-теоретиками. Концепции квир-идентичности в современной феминистской теории возникают в связи с переходом к постфеминизму и появлением новых практик деконструкции гендера и «размывания» границ традиционных гендерных идентичностей, что в первую очередь связано с так называемым феноменом неосексуальности (гомосексуальность, транссексуальность) в современной культуре. Американский теоретик феминизма Тереза де Лауретис ввела в обиход термин квир-идентичность («странная», «эксцентричная»), чтобы отразить более глубокое понимание женской гомосексуальности в ее пересечениях с социальными и субъективными формами фантазии, идентификации и желания (Лауретис, 1998). Затем этот термин стали использовать не только для описания структур гомосексуальной идентичности (мужской и женской), но и других современных типов идентичности, не укладывающихся в рамки традиционной гендерной дихотомии. Таким образом, термин квир знаменует собой переход от феминистской теории (актуализировавшей и проблематизировавшей именно женскую субъективность, в том числе – гомосексуальную) к гендерной теории (актуализирующей другие типы гендерной идентичности: мужской, мужской гомосексуальный и транссексуальный).

3. Для гендерных исследований важна также политическая направленность феминизма, так как гендерные исследования в качестве новой академической дисциплины также стремятся к политической цели – они стремятся к устранению всех типов гендерного неравенства в обществе.

Развитие феминистской теории способствовало возникновению академических курсов в высшей школе США в 70-е гг. XX столетия, что в дальнейшем породило академическую дисциплину (образовательную программу) под названием «женские исследования» (Womens Studies).
<< Ahead Next >>
= Go to tutorial content =

Феминистская теория

  1. Феминистские истоки гендерной психологии
    Осознание понятия «гендер» требует обращения к идейным истокам гендерных исследований, представленных разными оттенками феминизма [2, 10, 14, 18, 29, 64]. Феминизм первой волны возник в середине XIX века как движение за равные права женщин с мужчинами и завершился в 1920-е годы решением своей главной задачи – предоставлением женщинам равных с мужчинами избирательных прав (в Финляндии, Норвегии,
  2. Frustration theory of aggression
    In contrast to the purely theoretical concepts of attraction, the frustration theory, as presented in the 1939 monograph by Dollard and his co-authors, marked the beginning of intensive experimental studies of aggression. According to this theory, aggression is not an attraction that arises automatically in the depths of the body, but is the result of frustration, that is, obstacles that arise in the way of targeted
  3. Theory of cognitive dissonance
    We have learned how installations go into behavior, but it happens that behavior goes into installation. The most influential description of such a sequence of events was the theory of cognitive dissonance proposed by Leon Festinger. As with all theories of cognitive consonance, this theory implies that a person needs cognitive consistency; two cognitions not
  4. Neural theory
    Under the neural theory understand the general theory of the structure of the nervous tissue, according to which the entire nervous system consists of a huge number of structural units - neurons, connected into various more or less complex complexes. Neural theory was formulated in 1891 by Waldeyer and was further developed in the works of Ramon-i-Kahal, Waller and many other morphologists and physiologists.
  5. "Theory of Installation" D. N. Uznadze
    An important direction in Soviet psychology was the “theory of set”, founded by the Georgian psychologist Dmitry Nikolayevich Uznadze (1886-1950). D. N. Uznadze considered psychology as a science of a holistic personality, the motives and actions of which may be unconscious (his approach to the unconscious for a long time determined domestic developments in this direction). Any behavior by
  6. Theory of teaching children.
    The theory of learning is fundamentally different from the theory of knowledge, as it relates to the formation of adaptive human behavior. The main postulate (principle) of the theory of learning says: human behavior is the result of external influences. Changes in external conditions and even artificial manipulations with the external environment lead to a regular change in behavior, if it is poorly adapted to these
  7. Social identity theory
    Brewer (1990) believes that a person has two opposite needs: to confirm his resemblance to other people and to preserve his own individuality. According to Brevera, we want to look like others and at the same time be different from them. Dividing people into members of one’s own and other’s groups helps one to achieve both goals. That we have something in common with other members of our group,
  8. Культурно-историческая теория Л. С. Выготского
    Одним из наиболее важных направлений, сформировавшихся в 20—30 гг., стала «культурно-историческая теория», разработанная Львом Семеновичем Выготским (1896—1934). Despite the fact that a number of its provisions were subjected and criticized, including by the followers of L. S. Vygotsky, his main ideas are being developed productively now, and these ideas are now embodied not only in
  9. КЛЕТОЧНАЯ ТЕОРИЯ
    В результате огромного количества микроскопических исследований в XVII—XVIII вв. накопился богатый фактический материал о строении растительных и животных организмов. Однако присущий феодализму метафизический образ мышления, который господствовал в то время, не способствовал теоретическим обобщениям этих фактов. Рассматривая природу как случайное скопление предметов, сотворенных
  10. КЛЕТОЧНАЯ ТЕОРИЯ
    Все живые организмы, за исключением вирусов, состоят из клеток. Клетки, чаще всего представленные микроскопическими образованиями, обладают всеми важнейшими жизненными свойствами: саморегуляцией, самовоспроизведением, единством структуры и функции, историческим развитием и т. д. В клетках постоянно происходят процессы обмена веществ и превращения энергии. Наука, изучающая строение и
  11. ТЕОРИЯ ИНЬ-ЯН
    Инь и Ян — противоположное и дополняющие друг друга силы. Это утверждение всегда не понимается большинством людей Запада, как показал мой опыт. Поэтому я упростил эту теорию и изложил ее в этом учебнике. Согласно глубине вашего понимания нашей философии, следуйте строго, полностью и без страха моим указаниям. В моменты неуверенности смотрите, как, минуя их, добраться до благополучного конца.
  12. Theory from Norbekov!
    Do you know what the chemical composition of salt, which is deposited in the joints and other places, and especially in your brain tissue? I do not deny it, too, since I have been communicating with you for so many years! In simple terms, it is urea. Now you understand the depth of popular wisdom “osteochondrosis hit in the head” ?! After such a “strike”, the eyes get out of orbits, and as a result,
  13. Теория «зеркала»
    Часто говорят: мой супруг — мое зеркало. Мне трудно с этим согласиться, поскольку мы с мужем такие разные почти во всем: в увлечениях, в отношении к деньгам, в вопросах воспитания детей и т. п. Не могли бы вы более подробно объяснить эту «теорию зеркала»? Порой трудно объяснить смысл народной поговорки, которая гласит: «Крайности сходятся». Многие задаются вопросом: «Зачем было вступать в брак
  14. Эпигенетическая теория развития личности Э. Эриксона
    Теория Э. Эриксона возникла из практики психоанализа. Однако, в отличие от теории 3. Фрейда, его модель развития является психосоциальной, а не психосексуальной. Тем самым акцентировались воздействия культуры и общества на развитие, а не влияние удовольствия, получаемого от стимуляции эрогенных зон. По его мнению, основы человеческого Я коренятся в социальной организации общества [17]. Э.
  15. Theory of the development of the personality of a preschooler child
    Among foreign psychologists who deal with the problems of preschool childhood, a special place is occupied by J. Piaget. Although he did not publish a work specifically devoted to the peculiarities of personality development in the preschool years, a large amount of factual material on preschool childhood was collected in many of his studies. In Piaget's research, we find - although not specifically formulated by him - a theory of this age.
  16. хромосомная теория наследственности
    хромосомная теория
Medical portal "MedguideBook" © 2014-2016
info@medicine-guidebook.com